Чижик П.И.. Обществознание Часть 3. Страница 26

Духовная жизнь общества составляет ведущий, главный процесс формирования и развития его духовной культуры.

Изучение духовной жизни уходит в глубокую древность. Одну из самых фундаментальных попыток отчетливо поставить и разре­шить проблему духа предпринял древнегреческий философ Платон. В его философии природа духовного — это неопределенное, объек­тивное идеальное начало — составляет основу возникновения не только материального, но и души (сознания) человека. Объективная идея оказывается первосущим, а материальный мир является лишь ее несовершенным подобием в изменчивом и несовершенном мире. Платон ищет абсолюта, совершенства, постоянства — и находит все это лишь в мире идей, приобретающих у него статус самостоятель­ного существования.

Но как ни велик Платон и как ни уважали в античности фило­софов, духовные ценности отнюдь не превалировали в сознании людей той эпохи. А вот на следующем крупном отрезке европей­ской истории, в Средние века, «линия Платона» получила неожи­данное продолжение и своеобразное развитие в христианстве. При­рода духовного стала усматриваться (приниматься на веру) в еди­ном Боге. Христианская религия весьма существенно изменила шкалу основных жизненных ценностей. Легкое пренебрежение Платона материальной стороной жизни сменилось ее однозначным принижением и соответственно возвеличиванием религиозного ду­ха. Бог в христианстве признавался непознаваемым творцом всего, Абсолютным добром, Абсолютной красотой и Истиной. Средневе­ковая религиозная философия (патристика, схоластика), немало потрудившись над логической стороной духа, все же не особо про­двинула разрешение проблемы идеального. Божественную суть духа предлагалось принимать как данность, на веру, а не изучать причи­ны его появления.

Возрождение и начало эпохи Нового времени ознаменовались новыми подходами к объяснению духа и духовной жизни общества. На место авторитета Божьего разума был водружен не менее кате­горичный авторитет разума человеческого. «Разум правит миром», — провозгласили европейские «революционеры духа» XVIII в. Луч­шее общество можно построить не на религиозной духовности, а используя разум человека. С возникновением науки реальные успе­хи человеческого разума оказались настолько велики и очевидны (промышленность, строительство, транспорт, политика, право), что каких-либо преград «светоносному» и «плодоносному» разуму люди просто не замечали. Но последующее развитие общества показало, что и разумное, теоретическое, рациональное мышление человека может делать ошибки. Стали более внимательно изучать историю развития духовной жизни человека и общества.